馬克思主義中國化百年歷程與主要理論成果
李 捷
2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。馬克思主義中國化與中國共產(chǎn)黨的成立、發(fā)展、壯大一路相隨，也走過了百年歷程。它的起點(diǎn)，是俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。盡管在這之前，中國的先進(jìn)分子早已知道了馬克思和恩格斯的名字，馬克思主義學(xué)說也被片段地介紹到中國來，但是一個(gè)思想只有真正與一個(gè)國家、一個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能真正被這個(gè)國家、這個(gè)民族的先進(jìn)分子作為真理所接受。俄國十月革命給中國的先進(jìn)分子展現(xiàn)了兩種力量：一個(gè)是馬克思列寧主義真理的力量，一個(gè)是工農(nóng)勞苦大眾的力量。從此，馬克思主義就同我們的民族命運(yùn)、國家命運(yùn)、人民命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在了一起，這促成了中國共產(chǎn)黨的誕生，也開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程。
在中華民族偉大復(fù)興的歷程中，馬克思主義作為科學(xué)真理，發(fā)揮了極其巨大的指導(dǎo)作用。這種作用，主要是沿著兩個(gè)方面發(fā)揮的。
一方面，中國共產(chǎn)黨誕生后，把馬克思主義寫在了自己的思想旗幟上，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；同時(shí)，又在指導(dǎo)和推動(dòng)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，深深地懂得了一個(gè)基本道理：再好的理論，也必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，使馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。100年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。
另一方面，真理的力量，不僅在于解釋世界，更在于改造世界。馬克思主義真理必須為全體中國共產(chǎn)黨員、全體中國人民所掌握，才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大物質(zhì)力量，才能彰顯真理的無窮力量。中國共產(chǎn)黨的歷史，同時(shí)也是一部不斷推進(jìn)思想立黨、理論強(qiáng)黨的歷史，是一部不斷推進(jìn)理論武裝、理論宣傳、理論普及的歷史。在這一過程中，馬克思主義的命運(yùn)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯。
正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義?！闭窃谶@種雙向互動(dòng)的關(guān)系中，彰顯了馬克思主義中國化激發(fā)出的思想偉力和實(shí)踐偉力。
（一）
毛澤東思想，是馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果。
在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國里進(jìn)行革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。在毛澤東思想形成之前，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)圍繞中國革命道路的基本問題，以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行了艱難曲折的探索，積累了正反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。特別是這段歷史證明，靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問題。這為毛澤東思想的形成和發(fā)展提供了重要的前提。
毛澤東思想形成發(fā)展，有一個(gè)獨(dú)特的歷史背景。這就是：從20世紀(jì)20年代后期至30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想正是在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。1935年召開的具有歷史轉(zhuǎn)折意義的遵義會(huì)議和1938年召開的黨的六屆六中全會(huì)，是兩個(gè)具有標(biāo)志性的重大會(huì)議，對促進(jìn)馬克思主義中國化起了至關(guān)重要的作用。
長征途中召開的遵義會(huì)議，是我們黨獨(dú)立自主解決黨內(nèi)重大問題的開端，標(biāo)志著全黨獨(dú)立自主進(jìn)行理論探索的偉大思想覺醒。然而，由于革命斗爭異常艱苦，又由于教條主義錯(cuò)誤有著特殊復(fù)雜的國際背景，全面清算教條主義錯(cuò)誤影響的延安整風(fēng)直到全民族抗日戰(zhàn)爭中期才正式開始。但在此之前，從馬克思主義哲學(xué)高度，即世界觀方法論高度，清算教條主義錯(cuò)誤的工作，已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。這集中地體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一，重新確立辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和知行統(tǒng)一觀。既然教條主義的基本特征是主觀與客觀相割裂、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，因此使黨的理論探索走上正確軌道的第一個(gè)突破口，就是通過《實(shí)踐論》確立一切從實(shí)際出發(fā)的根本原則。毛澤東指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！薄罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！闭纭秾?shí)踐論》的副標(biāo)題所表明的，這篇為馬克思主義中國化奠定哲學(xué)基石的科學(xué)著作，所要著重闡明和解決的是“知和行的關(guān)系”，確立知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》最后指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>
第二，重新認(rèn)識(shí)和處理普遍性與特殊性的關(guān)系問題。教條主義的另一個(gè)重要特征，是過分強(qiáng)調(diào)普遍性原則，忽視以致代替事物本身的特殊性。教條主義無限夸大馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷，無限夸大共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的某些具體政策和經(jīng)驗(yàn)，不顧時(shí)代、國情、時(shí)間、地點(diǎn)、具體對象的變化，錯(cuò)誤地將普遍性凌駕于特殊性之上，甚至用普遍性取代特殊性。清算教條主義的這一錯(cuò)誤，是通過《矛盾論》來實(shí)現(xiàn)的。毛澤東在《矛盾論》中，通過闡述矛盾普遍性與矛盾特殊性關(guān)系，為馬克思主義中國化開辟了正確的思想通道。他深刻地指出：“固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！闭窃谶@個(gè)意義上，毛澤東對教條主義者提出了嚴(yán)厲的批評。由此確立了一個(gè)重要原則，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)首先從中國革命的具體情況入手，從對特殊性的把握上升到對規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)由特殊到一般、又由一般到特殊這兩個(gè)認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理過程的良性互動(dòng)。可以說，實(shí)踐第一的原則，為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；從矛盾特殊性入手的原則，又為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線奠定了方法論基礎(chǔ)。
第三，創(chuàng)造性地開辟了馬克思主義中國化正確道路。一切從實(shí)際出發(fā)的原則確立了，首先從矛盾特殊性入手的方法解決了，接下來的問題就是怎樣認(rèn)識(shí)中國實(shí)際和中國革命的特殊性，怎樣把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來。1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告，著重解決了這些問題。鑒于教條主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是“言必稱希臘”，對自己的事情則不甚了了，隔斷了馬克思主義同本國歷史文化、本國革命具體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，毛澤東向全黨提出了三大學(xué)習(xí)任務(wù)：一是要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，二是要研究我們民族的歷史，三是要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢。
關(guān)于系統(tǒng)研究馬克思主義理論，他指出：“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！?/p>
關(guān)于系統(tǒng)研究中國歷史，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！薄拔覀兪邱R克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！?/p>
關(guān)于系統(tǒng)研究中國革命運(yùn)動(dòng)，他指出：“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題。如果有人拒絕對于這些作認(rèn)真的過細(xì)的研究，那他就不是一個(gè)馬克思主義者。”在毛澤東看來，做到了以上這些，就能夠在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合上大大向前邁進(jìn)一步，也就能夠真正推動(dòng)“馬克思主義的中國化”。
后來的歷史證明，正是在這三個(gè)根本點(diǎn)上對教條主義的清算，使毛澤東思想沿著馬克思主義中國化的正確軌道迅速發(fā)展，并得到多方面展開，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。
毛澤東思想開辟了馬克思主義中國化的正確道路，確立了實(shí)事求是思想路線和群眾路線，創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題，深刻分析中國社會(huì)形態(tài)和階級狀況，經(jīng)過不懈探索，弄清了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動(dòng)力，提出通過新民主主義革命走向社會(huì)主義的“兩步走”戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路。毛澤東思想通過創(chuàng)立黨的建設(shè)思想及其成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地解決了在中國特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。
經(jīng)過延安整風(fēng)，毛澤東思想在1945年召開的黨的七大上被確立為全黨的指導(dǎo)思想，為奪取抗日戰(zhàn)爭偉大勝利和中國革命徹底勝利發(fā)揮了關(guān)鍵作用。新中國成立后，毛澤東思想作為全黨全國人民的指導(dǎo)思想，指引著黨和國家勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義根本制度和基本制度，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
新中國成立后，在毛澤東思想指引下，黨和國家創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)占世界1/4人口的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的確立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國建設(shè)社會(huì)主義，是中國共產(chǎn)黨面臨的嶄新課題。在毛澤東思想指引下，全黨對適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦探索，總結(jié)提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的十大關(guān)系，創(chuàng)造性地提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，制定把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家的戰(zhàn)略思想。在不長的時(shí)間里，我國社會(huì)就發(fā)生了翻天覆地的變化，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立研制出“兩彈一星”，成為在世界上有重要影響的大國，積累起在中國這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，為黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時(shí)代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點(diǎn)和方法，就是作為毛澤東思想活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
毛澤東思想的這三個(gè)精髓，同時(shí)也是馬克思主義中國化的思想精髓，始終貫穿和指引著中國共產(chǎn)黨的百年理論探索、理論創(chuàng)造，化作中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓。
（二）
黨的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，開啟了中華民族從站起來到富起來的新征程。以鄧小平理論形成發(fā)展為標(biāo)志，馬克思主義中國化進(jìn)入一個(gè)新階段，形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。
以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。
鄧小平理論所開啟的這一偉大覺醒的新起點(diǎn)，改革開放新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的開端，正是鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)前夕發(fā)表的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。這里所說的解放思想，指的是從長期嚴(yán)重束縛人們思想的社會(huì)主義傳統(tǒng)觀念中解放出來，從長期以來“左”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想中解放出來，這又回到了毛澤東當(dāng)年探索中國革命時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要命題。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！?/p>
解放思想的過程，既是打破思想束縛的過程，也是大膽探索、開辟新路的過程，因此決定了這一時(shí)期的一個(gè)突出特點(diǎn)，是改革開放起步同全面撥亂反正緊密結(jié)合。實(shí)際上，突破一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的束縛，就會(huì)打開一片實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的新天地，正所謂“柳暗花明又一村”。
鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，把對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。新時(shí)期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個(gè)問題上的思想解放。我國社會(huì)主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個(gè)問題沒有完全搞清楚。撥亂反正，全面改革，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就是逐漸搞清楚這個(gè)根本問題的進(jìn)程。
鄧小平理論的基石，是社會(huì)主義初級階段理論，在此基礎(chǔ)上，形成中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線，提出社會(huì)主義現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略，明確和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題。從撥亂反正到全面改革，從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟(jì)體制改革到各方面體制改革，從在沿海興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)到形成全國范圍對外開放格局，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，提出社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬，充分彰顯了鄧小平理論的指導(dǎo)作用。在國際上出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國內(nèi)發(fā)生政治風(fēng)波的復(fù)雜情況下，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，繼續(xù)解放思想、推進(jìn)改革開放，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題，開辟了一條把社會(huì)主義同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來、以更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的新道路，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段。
鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，科學(xué)判斷時(shí)代特征和總體國際形勢，科學(xué)總結(jié)世界上其他社會(huì)主義國家的成敗得失。世界變化很大很快，特別是日新月異的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌，任何國家的馬克思主義者都不能不認(rèn)真對待。鄧小平理論科學(xué)地把握社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級階段的基本路線。它是貫通馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系。
1997年9月召開的黨的十五大，把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。1999年3月召開的九屆全國人大二次會(huì)議通過《中華人民共和國憲法修正案》，確立鄧小平理論在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是中國特色社會(huì)主義理論體系的開篇之作，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富，是我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南。
鄧小平逝世后，中華民族偉大復(fù)興繼續(xù)沿著中國特色社會(huì)主義道路這一康莊大道向前推進(jìn)，馬克思主義中國化同樣繼續(xù)沿著中國特色社會(huì)主義理論指引的正確方向與時(shí)俱進(jìn)，先后形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
20世紀(jì)80年代末90年代初，國內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波，國際上出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力，我們黨和國家處在決定前途命運(yùn)的重大歷史關(guān)頭。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，科學(xué)判斷形勢，全面把握大局，進(jìn)行艱辛探索，從容應(yīng)對困難和風(fēng)險(xiǎn)，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。
以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的跨世紀(jì)發(fā)展。
2002年11月召開的黨的十六大，把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道，作為中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想寫入黨章。2004年3月召開的十屆全國人大二次會(huì)議通過《中華人民共和國憲法修正案》，確立“三個(gè)代表”重要思想在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)過程中形成和發(fā)展起來的。科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化重大成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。
2012年11月召開的黨的十八大，將科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，確立為中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。2018年3月召開的十三屆全國人大一次會(huì)議通過《中華人民共和國憲法修正案》，把科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想寫在一起，確立其在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。
（三）
黨的十八大后，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的過程中，在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的過程中應(yīng)運(yùn)而生，成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的思想旗幟，成為國家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，成為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新飛躍。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍中創(chuàng)立并不斷發(fā)展完善的，具有系統(tǒng)完備的科學(xué)體系、特色鮮明的理論品格。黨的十九大以來，在把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想確立為黨的指導(dǎo)思想的同時(shí)，還相繼概括提出習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想等，對指導(dǎo)和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新起到了重要作用。
任何一個(gè)理論要被人所信服，既要能夠回答時(shí)代課題、指導(dǎo)推動(dòng)實(shí)踐，又要有獨(dú)具特色的理論品質(zhì)和富有感召的思想力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是這樣一種閃耀著理性光輝和人格魅力的科學(xué)理論，集中反映著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的政治品格、價(jià)值追求、精神風(fēng)范。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝典范。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想活的靈魂。其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，既是世界觀、歷史觀，也是認(rèn)識(shí)論、方法論；既講是什么、怎么看，又講怎么辦、怎么干；既部署“過河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決“橋或船”的問題，為推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了銳利思想武器。學(xué)習(xí)掌握這一思想，既要全面準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其中的豐富內(nèi)涵、思想體系和實(shí)踐要求，又要深刻把握貫穿其中的科學(xué)思想方法和工作方法，不斷提高攻堅(jiān)克難、化解矛盾、駕馭復(fù)雜局面的能力，在新時(shí)代更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。
這些思想方法和工作方法主要有：
第一，堅(jiān)持實(shí)事求是原則。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！睂?shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國。
第二，堅(jiān)持戰(zhàn)略定力。習(xí)近平總書記指出：“在這樣的復(fù)雜環(huán)境中，保持理論上的清醒、增強(qiáng)政治上的定力是很要緊的?！薄爸袊且粋€(gè)大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)?！边M(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，不僅要有“不到長城非好漢”的進(jìn)取精神，更要有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。
第三，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題無處不在、無時(shí)不有，關(guān)鍵是敢不敢于正視問題，善不善于發(fā)現(xiàn)問題。面對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，要學(xué)會(huì)在國際國內(nèi)相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)問題，形成既符合世界發(fā)展潮流又符合我國發(fā)展階段性特征的發(fā)展戰(zhàn)略；在改革發(fā)展實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，結(jié)合各地區(qū)各部門實(shí)際，創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)中央決策部署；在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)問題，深入思考并及時(shí)發(fā)現(xiàn)事業(yè)進(jìn)程中的新情況、新苗頭，由此全面把握矛盾，掌握解決問題的主動(dòng)。
第四，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義總體布局和戰(zhàn)略布局，既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”。
第五，堅(jiān)持底線思維。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們在國際和國內(nèi)面臨的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)都不少，決不能掉以輕心，各種風(fēng)險(xiǎn)我們都要防控，但重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的全局性風(fēng)險(xiǎn)，這是一直強(qiáng)調(diào)底線思維的根本含義。我們要提高底線思維能力，居安思危、未雨綢繆，寧可把形勢想得更復(fù)雜一點(diǎn)，把挑戰(zhàn)看得更嚴(yán)峻一些，做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備。
第六，堅(jiān)持調(diào)查研究。調(diào)查研究要緊扣人民群眾生產(chǎn)生活，緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，緊扣全面從嚴(yán)治黨面臨的現(xiàn)實(shí)問題，緊扣貫徹落實(shí)黨的十九大精神需要解決的問題，多到群眾意見多的地方去，多到工作做得差的地方去，既聽群眾的順耳話，也聽群眾的逆耳言，這樣才能切實(shí)把存在的矛盾和問題搞清搞透，把各項(xiàng)工作做實(shí)做好。
第七，堅(jiān)持抓鐵有痕。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，空談?wù)`國，實(shí)干興邦。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，切實(shí)干出成效來，做到言必信、行必果。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)真抓實(shí)干、埋頭苦干的良好風(fēng)尚，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，不圖虛名，不務(wù)虛功，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項(xiàng)工作扎扎實(shí)實(shí)做好。
為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，是深刻理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的金鑰匙，其中貫穿著“我將無我，不負(fù)人民”的崇高境界與博大情懷，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論品格。
這種理論品格，既與馬克思主義中國化的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承，又注入了豐富的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐特色。這主要體現(xiàn)在：
第一，彰顯著堅(jiān)定理想信念。這一理論品格，體現(xiàn)了我們黨在新時(shí)代繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承紅色基因的高度自覺，體現(xiàn)了馬克思主義的理論底色、共產(chǎn)黨人的政治本色。
第二，展現(xiàn)著真摯人民情懷。這一理論品格彰顯了人民創(chuàng)造歷史、人民是真正英雄的唯物史觀，以人為本、人民至上的價(jià)值取向，立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，是寫在億萬中國人民心中的科學(xué)理論。
第三，貫穿著高度自覺自信。正是有了對傳承中華民族5000多年文明的自覺自信，對發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺自信，對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的自覺自信，對我們正在做的事情的自覺自信，對黨和國家事業(yè)光明前景的自覺自信，這一思想才有這樣的大氣魄、大視野、大格局，才有這樣的理論成熟、戰(zhàn)略定力。
第四，體現(xiàn)著鮮明問題導(dǎo)向。這一思想貫穿著強(qiáng)烈的問題意識(shí)、鮮明的問題導(dǎo)向，是在研究問題、解決問題中創(chuàng)立并不斷發(fā)展完善的，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)了馬克思主義者勇于創(chuàng)新、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。
第五，充滿著無畏擔(dān)當(dāng)精神。這一思想始終貫穿著對民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)、對人民幸福的擔(dān)當(dāng)、對管黨治黨的擔(dān)當(dāng)、對美好世界的擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)是一種現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)，扛起一代人應(yīng)當(dāng)扛起的責(zé)任；這種擔(dān)當(dāng)是一種無私的擔(dān)當(dāng)，以身許黨許國、報(bào)黨報(bào)國；這種擔(dān)當(dāng)是一種無畏的擔(dān)當(dāng)，黨和人民需要的時(shí)候，毫不猶豫挺身而出。正因?yàn)橛辛诉@種擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想才具有強(qiáng)大之勢、浩然之氣。
回顧馬克思主義中國化的百年歷程，可以清晰地看到，中國共產(chǎn)黨是靠思想立黨、理論強(qiáng)黨的馬克思主義政黨，是勇立時(shí)代潮頭、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的馬克思主義政黨。緊扣時(shí)代之問、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨安身立命、永葆青春的理論品格。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既是新時(shí)代的時(shí)代坐標(biāo)和行動(dòng)指南，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史智慧的集大成，是馬克思主義中國化全部創(chuàng)新理論成果的集大成。
（四）
在中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，全面回顧、系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義中國化思想發(fā)展的歷程，以中共中央兩個(gè)“歷史決議”為依據(jù)，以習(xí)近平總書記關(guān)于中共黨史和馬克思主義中國化的重要論述為指導(dǎo)，可以在以下三點(diǎn)上達(dá)到認(rèn)識(shí)上的深化與突破。
第一，關(guān)于結(jié)合點(diǎn)問題。馬克思主義中國化的歷史，就是中國共產(chǎn)黨及其主要代表把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，也是中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造的歷史。這是馬克思主義中國化的本質(zhì)特征，也是這一歷史過程的主體部分。同時(shí)，我們在研究馬克思主義中國化思想發(fā)展史時(shí)，還必須對從屬于這個(gè)主體部分的另外兩個(gè)結(jié)合點(diǎn)給予相當(dāng)?shù)淖⒁夂脱芯俊＿@就是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)、馬克思主義時(shí)代化的結(jié)合點(diǎn)。任何一種理論，如果不同本土文化結(jié)合起來，不積極地參與和推動(dòng)本國實(shí)踐，這種理論再好，也只能束之高閣。在一定意義上，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，也是馬克思主義大眾化的過程。同樣，任何一種理論，如果不同時(shí)代變化緊密結(jié)合，隨著時(shí)代變化而發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)，這種理論的生命力也就停止了。
實(shí)際上，一部馬克思主義中國化的百年史，就是在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐變化，根據(jù)本國國情、本國實(shí)踐、本國經(jīng)驗(yàn)、本國文化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)中產(chǎn)生新成果、推向新境界的歷史。
第二，關(guān)于一脈貫通問題。馬克思主義中國化百年史，波瀾壯闊，極其豐富。我們對它的研究，必須開闊視野、創(chuàng)新方法。一個(gè)很重要的方面，就是要力求做到對馬克思主義中國化研究一脈貫通，在“一脈”與“貫通”這兩個(gè)方面下功夫，在“一脈”與“貫通”的緊密聯(lián)系上下功夫。
正如習(xí)近平總書記指出的：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”這就是我們所強(qiáng)調(diào)的“一脈”。什么是“貫通”呢？習(xí)近平總書記指出：“一百年來，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)?！?/p>
“貫通”，首先要把馬克思主義中國化在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段的創(chuàng)新成果貫通起來加以研究，揭示其是如何隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，是如何在堅(jiān)持已有成果基礎(chǔ)上做到一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，是如何在堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一基礎(chǔ)上不斷開辟馬克思主義新境界的。
“貫通”，還要高度重視對中國共產(chǎn)黨早期探索史的研究，這是毛澤東思想形成發(fā)展的思想源頭。對于早期探索，毛澤東也是其重要成員，也作出過重要貢獻(xiàn)。我們不能割斷這一段重要的歷史。
“貫通”，也要對不同歷史時(shí)期為馬克思主義中國化作出重要貢獻(xiàn)的理論家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的成果給予重視，納入馬克思主義中國化百年史研究的視野中來。
第三，關(guān)于雙向互動(dòng)關(guān)系問題。在馬克思主義中國化過程中，始終存在著若干個(gè)雙向互動(dòng)關(guān)系。例如，馬克思主義與中國的雙向互動(dòng)關(guān)系。正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義?！睕]有馬克思主義指導(dǎo)，就沒有中國共產(chǎn)黨的誕生，也就沒有新中國。沒有馬克思主義在中國的成功實(shí)踐，也無法彰顯馬克思主義在21世紀(jì)的旺盛生命力和思想偉力。
例如，理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)關(guān)系。中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐，始終離不開對道路、理論、制度、文化的創(chuàng)新性探索與創(chuàng)造性發(fā)展，這就不能沒有理論。前人總結(jié)的理論、馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的理論，只能作為新的探索與實(shí)踐的指南和向?qū)В荒茏鳛榻虠l；屬于自己的管用的理論，只能在自己的實(shí)踐中去總結(jié)、去創(chuàng)造，并在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)、不斷豐富完善發(fā)展。這種從實(shí)踐中來、又到實(shí)踐中去的無限循環(huán)，推動(dòng)對“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)達(dá)到新水平、新境界的理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系、雙向互動(dòng)的過程，構(gòu)成了馬克思主義中國化又一幅生動(dòng)圖景。
又如，馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯傳播與馬克思主義中國化的雙向互動(dòng)過程。正是在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，不斷產(chǎn)生著兩種需求。
一種是對馬克思主義經(jīng)典著作翻譯與傳播的需求，也就是：馬克思主義中國化越深入，對搞清楚什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的渴望也就越迫切。從這種渴望中，不斷產(chǎn)生出系統(tǒng)編譯出版馬克思主義經(jīng)典著作的強(qiáng)烈愿望，產(chǎn)生出推動(dòng)馬克思主義經(jīng)典著作翻譯傳播事業(yè)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
另一種是系統(tǒng)梳理和學(xué)習(xí)運(yùn)用在中國本土對馬克思主義基本原理所作的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的需求，也就是：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論成果越發(fā)展、越豐富，對搞清楚什么是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的渴望就越迫切、越強(qiáng)烈。從這種渴望中，不斷產(chǎn)生出加強(qiáng)對黨的最新理論成果系統(tǒng)性、持續(xù)性研究的強(qiáng)烈愿望，不斷產(chǎn)生出推動(dòng)馬克思主義基本原理時(shí)代性、創(chuàng)新性、原創(chuàng)性研究的強(qiáng)大動(dòng)力。
這兩種需求雙向互動(dòng)、交相輝映，共同揭示了馬克思主義具有的跨越時(shí)空和超越時(shí)代的科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開放性，昭示著馬克思主義真理的強(qiáng)大思想偉力。
【作者單位：中國史學(xué)會(huì)】
（摘自《馬克思主義研究》2021年第7期）
